茅屋为秋风所破歌出自哪首诗（这才是中国文化人）

说起杜甫的这首《茅屋为秋风所破歌》，相信不少朋友都很熟悉。其中一句"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"的诗句，可谓是古往今来，中国社会的传统文人中，最集中的形象体现。

然而很多人不清楚，杜甫在写这首诗时，他自己的日子，是怎样的一个状态。

怎么形容呢？还真就是饥寒交迫。

根据《新唐书》中的记载，杜甫写这首诗的时间，应该是在公元764年，严武再次镇守川蜀的时候。

“武再帅剑南，表为参谋，检校工部员外郎。”

实际上，自打公元758年，杜甫从“华州司功参军”的任上辞职后，大多数时间就依附着严武。后来，更是在严武等人的资助下，这才在成都西郊的浣花溪边，造了一座草堂。

这就是有名的“杜甫草堂”。也就是在这首诗中，杜甫所说的茅屋。

很明显就可以看出来，当时的这座草堂，虽然住的是杜甫一家人，但却并不是一个安稳的居所：

八月秋高风怒号，

卷我屋上三重茅。

刚刚农历八月，秋风也才刚开始吹，屋顶的茅草就被吹了个七零八落。谁知，这还不算完，更可气的是南村的那几个小破孩：

南村群童欺我老无力，

忍能对面为盗贼。

公然抱茅入竹去，

被风吹下来的茅草，本来还可以用，结果被这几个小破孩，明目张胆地抱起来就跑了。自己年老体衰，想追又追不上，喝止吧又喝止不住！

没办法，只能扶着一根拐杖，自艾自怨自叹息了。

然而，还有更悲催的。

先说这身上盖的被褥，就如同铁片一样，又冷又硬。还有，外边只要一下雨，屋里便开始漏，就跟商量好了似的，连块儿干地方都找不到……

这日子过的，确实是够窝心的！

然而这就是全部吗？

与这首《茅屋为秋风所破歌》同一时期，杜甫还创作了不少诗词。其中，这一首七言古风，更是让人触目都是眼泪：

入门依旧四壁空，

老妻睹我颜色同。

痴儿未知父子礼，

叫怒索饭啼门东。

这时候的杜甫，真叫一个家徒四壁、室无余粮。他和他的老婆还能忍一忍，可孩子不行啊，冲着东边的厨房一个劲儿地又哭又闹，这是饿了想吃饭呢！

就是这样的一种生活状态，然而杜甫内心里最期盼的，却是：

安得广厦千万间，

大庇天下寒士俱欢颜，

风雨不动安如山。

普天之下，那些和他一样的读书人，不也都身处贫寒交困之中。如果能有千万间安稳又宽敞的大房子，让这些穷寒的读书人去住，该是多么美好的一件事啊！

为此，那怕他自己：

“吾庐独破受冻死亦足！”

这就是我们中国社会中，一个最具传统精神的文人。在他们的内心里，总有着一种“家国天下”的情怀，而且必要的时候，可以为了更多人，牺牲自己一个人。

我们中华民族为什么能够绵延五千年？靠的就是这样一种精神内核。

无论是夸父追日，神农尝百草，还是“不为良相，便为良医”，亦或“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，乃至杜甫的这首《茅屋为秋风所破歌》，这些都在告诉我们，一个脱胎于中国社会的传统文人，就应该具备这样的一种精神境界。

这跟无不无私没多大关系，也跟奉不奉献没多大关系。实际上，这更应该是一种自私，一种只有脱胎于中国社会的传统文人，才可能具备并达成的自我成就。

为什么这么说呢？

一个人的生命太短暂了，即便活到了100岁，也不过是电光火石之间。可如果把自己的人生，放到为大众谋福祉这件事上，生命便会被无限长地延续。就像杜甫，虽然隔着1200多年，却依旧会让我们觉得，是如此的亲切。

这么一个道理，如果是一个贩夫走卒，不理解也没什么。可如果一个文人，也一样不能够理解，那还算是文人吗？

最起码，这种文人的文化，一定不是脱胎于，我们中国传统文化的这个母体。

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